CIUDAD DEL VATICANO.- Una gran gracia,
una verdadera profecía para la vida de la Iglesia, un nuevo Pentecostés:
así es como Juan Pablo II y Benedicto XVI hablaron del último Concilio.
Una pequeña semilla que se ha convertido en un árbol que sigue dando
frutos por obra del Espíritu Santo.
Este año, el 8 de diciembre, marca el 55 aniversario del fin del Concilio Vaticano II.
Un acontecimiento que en este período está provocando un nuevo debate
en la comunidad eclesial, frente a los que se están distanciando cada
vez más de ella y los que quieren reducir su alcance y significado.
Un nuevo Pentecostés
Benedicto XVI usó una palabra fuerte: habló de un "nuevo
Pentecostés". Fue testigo directo del Concilio, participando como
experto, siguiendo al Cardenal Frings, y luego como testigo experto
oficial: "Esperábamos que todo se renovara -dijo a los sacerdotes de
Roma el 14 de febrero de 2013-
que un nuevo Pentecostés llegara realmente, una nueva era en la Iglesia
(...) sentíamos que la Iglesia no iba adelante, se encogía, que parecía
más bien una realidad del pasado y no la portadora del futuro. Y en ese
momento, esperábamos que esta relación se renovara, cambiara; que la
Iglesia fuera una vez más la fuerza del mañana y la fuerza del hoy".
Y
citando a Juan Pablo II en la audiencia general del 10 de octubre de 2012,
hace suya la definición del "Concilio como la gran gracia de la que se
ha beneficiado la Iglesia en el siglo XX: en él se nos ofrece una
brújula segura para guiarnos por el camino del siglo que se abre" (Novo millennio ineunte, 57):
la "verdadera fuerza motriz" del Concilio - añade - fue el Espíritu
Santo. Por lo tanto, un nuevo Pentecostés: no para una nueva Iglesia,
sino para "una nueva era en la Iglesia".
La lealtad está en marcha
Lo que el Concilio ha mostrado más claramente es que el auténtico
desarrollo de la doctrina, que se transmite de generación en generación,
se realiza en un pueblo que camina unido guiado por el Espíritu Santo.
Este es el corazón del famoso discurso de Benedicto XVI a la Curia Romana el 22 de diciembre de 2005.
Benedicto habla de dos hermenéuticas: la de la discontinuidad y la
ruptura y la de la reforma y la renovación en la continuidad. La "justa
hermenéutica" es la que ve a la Iglesia como "un sujeto que crece con el
tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre igual, el único
sujeto del Pueblo de Dios en camino". Benedicto habla de una "síntesis
de fidelidad y dinamismo".
La fidelidad está en movimiento, no está
inmóvil, es un viaje que avanza por el mismo camino, es una semilla que
se desarrolla y se convierte en un árbol que ensancha sus ramas, florece
y produce frutos: como una planta viva, por un lado, crece, por otro
tiene raíces que no se pueden cortar.
La continuidad y la discontinuidad en la historia de la Iglesia
¿Pero cómo podemos justificar una renovación en la continuidad ante
ciertos cambios fuertes en la historia de la Iglesia? Desde que Pedro
bautizó a los primeros gentiles sobre los que descendió el Espíritu
Santo y dijo: "Verdaderamente me doy cuenta de que Dios no hace acepción
de personas, pero el que le teme y practica la justicia, cualquiera que
sea el pueblo al que pertenece, le es grato" (Hechos 10:34-35). Los
circuncisos le reprochan, pero cuando Pedro explica lo que ha sucedido,
todos glorifican a Dios diciendo: "¡Así que Dios también ha concedido a
los gentiles que se conviertan para que tengan vida! (Hechos 11:18). Es
el Espíritu quien indica lo que hay que hacer y nos hace movernos, nos
hace avanzar.
En 2000 años de historia, ha habido muchos cambios en la
Iglesia: la doctrina sobre la salvación de los no bautizados, el uso de
la violencia en nombre de la verdad, la cuestión de las mujeres y los
laicos, la relación entre la fe y la ciencia, la interpretación de la
Biblia, la relación con los no católicos, los judíos y los seguidores de
otras religiones, la libertad religiosa, la distinción entre la esfera
civil y la religiosa, por mencionar sólo algunos temas. Benedicto XVI,
en el mismo discurso a la Curia, reconoce esto: en ciertos temas "una
discontinuidad se ha manifestado de hecho".
Por ejemplo, más allá del
razonamiento de contextualización filosófica, teológica o histórica para
demostrar una cierta continuidad, primero se dijo no a la libertad de
culto para los no católicos en un país católico y luego se dijo sí. Así
que, una indicación muy diferente en la práctica.
El escándalo de una Iglesia que aprende
Benedicto XVI utiliza palabras significativas: "Tuvimos que aprender a comprender más concretamente que antes",
"fue necesario un amplio replanteamiento", "aprender a reconocer".
Como
Pedro que, después de Pentecostés, todavía tiene que entender cosas
nuevas, todavía tiene que aprender, todavía tiene que decir: "Me estoy
dando cuenta de que...". No tenemos la verdad en nuestros bolsillos, no
"poseemos" la verdad como una cosa, pero pertenecemos a la Verdad: y la
Verdad Cristiana no es un concepto, es el Dios vivo que sigue hablando.
Y
refiriéndose a la Declaración del Concilio sobre la Libertad Religiosa,
Benedicto XVI declara: "El Concilio Vaticano II, reconociendo y
haciendo suyo con el Decreto sobre la Libertad Religiosa un principio
esencial del Estado moderno, ha retomado una vez más la herencia más
profunda de la Iglesia. Puede ser consciente de que está en plena
sintonía con la enseñanza del mismo Jesús (cf. Mt 22,21), así como con
la Iglesia de los mártires, con los mártires de todos los tiempos".
Y
añade: "El Concilio Vaticano II (...) ha revisado o incluso corregido
algunas decisiones históricas, pero en esta aparente discontinuidad ha
mantenido y profundizado su naturaleza íntima y su verdadera identidad.
La Iglesia es, tanto antes como después del Concilio, la única, santa,
católica y apostólica Iglesia en el camino a través del tiempo".
Una continuidad espiritual
Entonces podemos ver mejor que la continuidad no es simplemente una
dimensión lógica, racional o histórica, es mucho más que eso: es una
continuidad espiritual en la que el mismo y único Pueblo de Dios camina
unido, dócil a las indicaciones del Espíritu. La hermenéutica de la
ruptura es llevada a cabo por aquellos que en este viaje se separan de
la comunidad, rompen la unidad, porque se detienen o van demasiado
lejos.
Benedicto habla de los dos extremos: los que cultivan la "nostalgia anacrónica" y los que "corren hacia adelante"
(Misa 11 de octubre de 2012). Ya no escuchan al Espíritu que pide
fidelidad dinámica, sino que siguen sus propias ideas, se apegan sólo a
lo viejo o sólo a lo nuevo, y ya no saben cómo unir las cosas viejas con
las nuevas, como hace el discípulo del reino de los cielos.
La novedad del Papa Francisco
Después de los grandes Papas que lo precedieron, llegó Francisco.
Está siguiendo la estela de sus predecesores: es la semilla que se
desarrolla y crece. La Iglesia continúa. Muchas noticias distorsionadas o
falsas se ponen en circulación sobre Francisco, como sucedió con el
predecesor Benedicto y muchos otros sucesores de Pedro. Ni los dogmas o
mandamientos, ni los sacramentos, ni los principios sobre la defensa de
la vida, la familia, la educación han cambiado. Las virtudes teológicas o
cardinales no han cambiado y tampoco los pecados mortales.
Para
comprender mejor la novedad en la continuidad de Francisco, más allá de
las distorsiones y falsedades evidentes, hay que leer la Exhortación
Apostólica "Evangelii gaudium",
el texto programático del Pontificado. Comienza así: "La alegría del
Evangelio llena los corazones y la vida entera de los que se encuentran
con Jesús. Aquellos que se dejan salvar por Él se liberan del pecado, de
la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo la
alegría siempre nace y renace". Lo primero es la alegría del encuentro
con Jesús, nuestro Salvador.
Un estilo de cercanía y cordialidad que no condena
El Papa nos invita a "recuperar la frescura original del Evangelio" y
a transmitirlo a todos. Nos pide que nos centremos en lo esencial, el
amor a Dios y al prójimo, evitando un modo de proclamación "obsesionado
por la transmisión desarticulada de una multitud de doctrinas que se
intenta imponer a fuerza de insistencia (...) en este núcleo fundamental
lo que brilla es la belleza del amor salvador de Dios manifestado en
Jesucristo, muerto y resucitado".
En cambio, sucede que se habla "más de
la ley que de la gracia, más de la Iglesia que de Jesucristo, más del
Papa que de la Palabra de Dios". Instó a que la primera proclamación
siempre resonara: "Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora
está vivo a tu lado todos los días, para iluminarte, fortalecerte,
liberarte.
Pidió un estilo de "cercanía, apertura al diálogo, paciencia,
acogida cordial que no condene". Indica el arte del acompañamiento,
"para que todos aprendan siempre a quitarse las sandalias frente a la
tierra sagrada del otro" que debe ser visto "con una mirada respetuosa y
compasiva, pero a la vez sana, libre y animadora para madurar en la
vida cristiana".
Eucaristía: no es una recompensa para los perfectos, sino un alimento para los débiles
Quería una Iglesia con las puertas abiertas: "Ni siquiera las puertas
de los Sacramentos deben cerrarse por ningún motivo". Así, "la
Eucaristía, aunque constituye la plenitud de la vida sacramental, no es
una recompensa para los perfectos sino un generoso remedio y alimento
para los débiles. Estas convicciones también tienen consecuencias
pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia.
Con frecuencia actuamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores.
Pero la Iglesia no es una casa de costumbres, es la casa
del padre donde hay lugar para todos con su agotadora vida". De ahí la
sugerencia de iniciar caminos de discernimiento caso por caso para
evaluar la posible admisión a los sacramentos de quienes viven en
situaciones irregulares, como se menciona en la Exhortación Amoris laetitia.
Es un paso que tiene como propósito acercar a la gente y acompañarla
mirando la salvación de las personas y la misericordia de Jesús. Las
normas pueden convertirse en piedras como le pasó a la mujer sorprendida
en adulterio. E incluso ciertas preguntas de hoy recuerdan a las que
los escribas y fariseos le hicieron a Jesús hace 2000 años: "Maestro,
esta mujer fue sorprendida en flagrante adulterio. Ahora Moisés, en la
Ley, nos ha ordenado apedrear a las mujeres como esta. ¿Qué dices a
eso?" (Juan 8, 4-5). Sabemos la respuesta de Jesús.
Juan Pablo II: el Concilio seguirá dando frutos
Francisco sólo continúa en el camino del Concilio. Una continuidad
espiritual, porque el Espíritu sigue hablando. "La pequeña semilla que
puso Juan XXIII" - afirmó San Juan Pablo II el 27 de febrero de 2000
- ha crecido, dando vida a un árbol que ahora ensancha sus majestuosas y
poderosas ramas en la viña del Señor. Ya ha dado muchos frutos (...) y
muchos más en los próximos años. Una nueva temporada se abre ante
nuestros ojos (...) El Concilio Ecuménico Vaticano II fue una verdadera
profecía para la vida de la Iglesia; seguirá siéndolo durante muchos
años del tercer milenio que acaba de comenzar.
Juan XXIII: la Iglesia usa la medicina de la misericordia
Hoy como ayer. En la apertura del Concilio, el 11 de octubre de 1962, San Juan XXIII
declaró: "A menudo... sucede... que, no sin ofender a Nuestros oídos,
se nos dice de las voces de algunos que, aunque son celosos de la
religión, evalúan... los hechos sin suficiente objetividad o juicio
prudente. En las condiciones actuales de la sociedad humana, no ven más
que ruinas y problemas; dicen que nuestra época, comparada con los
siglos pasados, es peor; y llegan a comportarse como si no tuvieran nada
que aprender de la historia, que es la maestra de la vida, y como si en
el tiempo de los anteriores Concilios todo procediera felizmente en lo
que se refiere a la doctrina cristiana, la moral y la justa libertad de
la Iglesia. Nos parece que debemos estar decididamente en desacuerdo con
estos profetas de la desgracia, que siempre anuncian lo peor, como si
el fin del mundo se acercara".
Y hablando de errores de naturaleza
doctrinal añadió: "No hay tiempo en que la Iglesia no se haya opuesto a
estos errores; a menudo los ha condenado, y a veces con la mayor
severidad. En cuanto a la actualidad, la Esposa de Cristo prefiere
utilizar la medicina de la misericordia en lugar de armarse con las
armas del rigor; piensa que debemos responder a las necesidades de hoy
exponiendo más claramente el valor de su enseñanza en lugar de
condenarla".
Pablo VI: para la Iglesia nadie está excluido, nadie está lejos
En la clausura del Concilio, el 8 de diciembre de 1965,
San Pablo VI en su "saludo universal" afirmó: "Para la Iglesia Católica
nadie es un extraño, nadie está excluido, nadie está lejos... Este
Nuestro saludo universal lo dirigimos también a ustedes, hombres que no
nos conocen; hombres que no nos entienden; hombres que no nos creen
útiles, necesarios y amigos de ustedes; ¡y también a ustedes, hombres
que, quizás pensando en hacer el bien, se oponen a Nosotros! Un saludo
sincero, un saludo discreto, pero lleno de esperanza; y hoy, créanlo,
lleno de estima y amor... He aquí, este es Nuestro saludo: Que encienda
en nuestros corazones esta nueva chispa de la caridad divina; una chispa
que pueda encender los principios, las doctrinas y los propósitos que
el Concilio ha preparado, y que, tan inflamada de caridad, pueda
verdaderamente obrar en la Iglesia y en el mundo esa renovación de los
pensamientos, de la actividad, de las costumbres y de la fuerza moral y
de la alegría y la esperanza, que era el propósito mismo del Concilio".
Decir buenas palabras en este difícil momento
En esta época en la que la Iglesia Católica está particularmente
afectada por los contrastes y divisiones, nos hace bien recordar las
exhortaciones de San Pablo a las primeras comunidades cristianas.
Recuerda a los gálatas que "toda la ley (...) encuentra su plenitud en
un solo precepto: amarás a tu prójimo como a ti mismo". Pero si se
muerden y se devoran mutuamente - advierte - ¡al menos asegúrense de no
destruirse completamente! Les digo, pues, que anden según el Espíritu"
(Gal 5, 14-16).
Y a los Efesios añade: "No deben salir nunca más de sus
bocas palabras malas, sino palabras buenas que sirvan para la necesaria
edificación, en beneficio de los que escuchan". Y no te entristezcas por
el Espíritu Santo de Dios, por el cual estás marcado para el día de la
redención. Que desaparezca de ti toda amargura, indignación, ira, furia,
clamor y calumnia con toda clase de malicia. Sean benignos unos con
otros, misericordiosos, perdonándose unos a otros, como Dios los perdonó
a ustedes en Cristo" (Ef 4, 29-32). ¿Qué pasaría si ponemos en práctica
esta palabra "sine glossa"?
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