domingo, 19 de julio de 2020

El Papa advierte que «la pandemia no muestra signos de pararse»


CIUDAD DEL VATICANO.- El papa Francisco ha advertido este domingo que «la pandemia no muestra signos de pararse», y ha mostrado su preocupación no solo por los enfermos sino también «por las consecuencias económicas y sociales», tanto más graves en la medida en que no se atajen los contagios.

El Santo Padre está pasando las «vacaciones en casa» durante el mes de julio, y su única intervención pública cada semana es el rezo del Ángelus del domingo con los fieles que acuden, con mascarilla y convenientemente separados, a la plaza de San Pedro.
En el encuentro de hoy, marcado una vez más por la pandemia de coronavirus, Francisco ha dicho que «mi pensamiento va de modo especial a las poblaciones cuyo sufrimiento resulta agravado por las situaciones de conflicto».

El Vaticano ve la situación mundial con gran realismo. Hace tan solo doce días, el cardenal Peter Turkson, prefecto del departamento de Desarrollo Humano Integral, advertía que «las crisis interconectadas -sanitaria, económica y ecológica- están ampliando la brecha no sólo entre los ricos y los pobres, sino también entre las zonas de paz, prosperidad y justicia ambiental y las zonas de conflicto, privación y devastación ecológica».

Según Turkson, «esas crisis interconectadas -sanitaria, económica y ecológica- muestran la urgente necesidad de una globalización de la solidaridad que refleje nuestra interdependencia mundial».
Según el cardenal ghanés, los tres problemas encadenados son los ingredientes de «la tormenta perfecta», por lo que resulta urgente desactivarlos cuanto antes.



El papa Francisco y el concepto de belleza de Dostoyevski / Hernán Bernasconi *

Recordemos que Romano Guardini -teólogo y filósofo católico del siglo pasado de quien Bergoglio nutrió su pensamiento- considera al pueblo como “categoría mítica y no como la fría abstracción de un concepto”. Como realidad viva. Como una realidad en tensión, por su origen y vocación, por el lugar que ocupa en un mundo material. Pueblo -dice -es “la esfera propia y primigenia de lo humano, y es por su inclusión en ella que los hombres adquieren el carácter de pueblo. Y el pueblo así concebido está cerca de Dios”. (ver homilía Card. J.M. Bergoglio, Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo. Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016).

El hombre y la mujer de Fiódor Dostoyevski en San Petersburgo
Como afirma Romano Guardini, para ser parte del pueblo hay que entablar una relación de pueblo y persona, con la naturaleza y con el destino de ambos, con los buenos, los malos, los perversos, los asesinos, los honestos y los corruptos, todos coexisten en “el pueblo de Dios”, donde encontramos el mal, el dolor, el pecado, el bien, la belleza y la verdad, la ofensa y la humillación, la obediencia y la paciencia, caracteres existentes en todos los pueblos, y también en las mujeres y hombres de San Petersburgo, Rusia. Esta es la realidad que describe Fiódor Dostoyevski.
En Crimen y castigo, Demonios, Humillados y ofendidos y en la novela a la que remite el Santo Padre en su discurso de inauguración del programa “Universidad del sentido” titulada El idiota (1869), el autor traza los rasgos de los seres humanos y el valor de la belleza.

Lev Nikoláievich Myshkin, el príncipe ¿idiota?
El príncipe es el personaje central de esta novela, último descendiente de una noble familia rusa cristiana venida a menos de mediados del siglo XIX. En una muy densa trama también hay otro personaje central: Nastasia Filippovna. Señalaremos algunos momentos relevantes.
El joven Mischkin aparece viajando en tren de Suiza en dirección a San Petersburgo, a donde se dirige a fin de verificar la información de una presunta fortuna que le habría sido legada. En Suiza había vivido los últimos años para tratarse de la epilepsia que padecía desde niño. Tenía 26. Se dirige a la casa de los Yepánchines, con quienes mantiene un vínculo familiar lejano. Estos tienen dos hijas, una de las cuales, Aglaya, queda muy impresionada por su llegada. Ahí conoce también a Nastasia Filippovna, mujer de excepcional belleza y temperamento.
El carácter del príncipe es el de quien ha sufrido esa enfermedad en forma aguda y está recuperado. Muy lejos de ser un idiota en el sentido vulgar del término, deslumbra por su inteligencia y equilibrio emocional. Es un joven bello, de muy distinguida presencia, denota una gran despreocupación por los bienes de fortuna, acepta las bromas sobre su persona de buena gana, no se interesa por los negocios, es generoso y valiente a la hora de defender a una mujer; de hecho en dos escenas reacciona, en una defendiendo a Nastasia y en otra en la casa de un conocido, Ivolgin, que intenta agredir físicamente a su propia hermana, interponiéndose. Revela un profundo sentimiento del honor y admira el sostenimiento de las cosas elevadas como el valor de la perfección. Está claro que, dotado de un gran realismo, sabe distinguir los vicios de las virtudes sin hacer alarde. Dice Guardini de él que es particularmente “piadoso” y que en su piedad surge “lo otro” y surge la “veracidad” y la “belleza” personal. Condiciones que mantiene aún por el que le es hostil. Defiende el bien, dice y sostiene la verdad siempre y en todas partes y le son indiferentes las consecuencias. No le importa si le conviene o no le conviene. A propósito, cuando tiene que decidir entre Aglaya y Nastasia elige por la más inconveniente. Había quedado alucinado por la perfección de Nastasia (una belleza “insoportable”, pensó al observarla en un retrato y vio en su mirada algo), abusada de niña, entregada a un “protector”, prostituida con este y otros hombres inspiraba compasión. Vivió unas semanas con el príncipe y lo ama.
Él ama a Aglaya, hija de los Yepánchines, y ella a él. No obstante, le propone matrimonio a Nastasia impulsado por el amor piadoso y sincero que siente. ¿Acaso para salvarla? Nastasia acepta. Después duda a partir de considerar su propia mala reputación. ¿Puede desposarse con un ser tan piadoso? ¿Lo merece la casi sobrehumana bondad del príncipe? ¿El ascenso trascendente de la aceptación es para ella? ¿O debe redimir sus pecados?
Como si presumiera su destino minutos antes de la celebración de la boda, huye con un rico ex amante Parfén Rogochín, a quien desprecia: un hombre vulgar, enriquecido y enamorado de su belleza física.
En la fiesta de su cumpleaños comen y beben cuando Nastasia, en medio de la algarabía -donde también se encuentra el príncipe- avergüenza a Totski su protector y amante, humilla a Gavrila -otro admirador- mediante un juego y se va con Rogochín.
Al cabo de otros muchos sucesos, el príncipe regresa a donde ella está procurando salvarla de este turbio personaje, acaso intuyendo el peligro que se cierne sobre su vida, acaso por el recuerdo de un puñal con asta de siervo que observó con curiosidad en una mesa de la casa de éste. Finalmente, llegó y al ingresar al cuarto de Nastasia la vio cubierta con una sábana, asesinada.
“Había alguien dormido con un sueño perfectamente inmóvil; no se oía ni el menor susurro, ni la menor respiración. El durmiente tenía cubierta la cabeza con un lienzo blanco; pero sus formas se diseñaban vagamente” (Fiódor Dostoyevski).
Mischkin cayó nuevamente preso de su antigua enfermedad, y en medio de esas sombras, acompañado por un amigo de la familia Epanchin -el bueno y práctico Eugenio Pavlovich Radomsky- abandonó San Petesburgo para regresar a la clínica del doctor Schnaider.

¿Se puede ser un cristiano perfecto?
La pregunta que nos sirve de subtítulo le suscita a este cronista una respuesta. Es posible pero muy difícil que alguien llegue a ser un cristiano perfecto sin morir por eso, pero quien lo intente debe hacerlo sin que importen las consecuencias: entonces será mejor persona y su vida tendrá un sentido trascendente. Si lo intentan las multitudes, el mundo será sustancialmente otro. Ya lo dijo el cardenal Jorge Bergoglio: “Nosotros como ciudadanos, nosotros como pueblo”. Entonces la humanidad que anunció León Mitchkin a su paso por San Petesburgo podrá ser una realidad universal.


(*) Ex juez federal argentino

¿Existió Jesús de Nazaret? / Guillermo Herrera *

Desde que mis queridos compañeros youtubers Gosia y Robert transmitieron mensajes que negaban la existencia histórica de Jesús de Nazaret, llamado también Yeshua ben Josef o Yesua ben Pandira me he quedado descolocado, estupefacto y hasta ofendido porque lo sentí como un ataque personal a mi bendito Niño Jesús. “De no haber existido Jesús, los inventores de los Evangelios serían tan grandes como él” dijo el filósofo Jean-Jacques Rousseau.
 
Esto no quiere decir que yo descalifique totalmente a estos mensajes, porque bien es verdad, que el personaje fue muy manipulado por el Imperio Romano por motivos políticos, al igual que la Biblia, y por eso yo no creo en la versión oficial del Vaticano sobre Dios y sobre Jesús. Pero a pesar de todas las manipulaciones que ha sufrido, el nombre de Jesús el Cristo sigue teniendo una potencia espiritual extraordinaria en todo el mundo.

LO QUE YO CREO

Creo en los papiros gnósticos de Nag Hamadi, que no fueron manipulados por ninguna iglesia, en muchos textos apócrifos como “El Libro de Enoch” en la maravillosa historia que nos cuenta mi compañero periodista Juan José Benítez en su serie de “El caballo de Troya”, y sobre todo creo en lo que me dicta mi propia conciencia y mi propio corazón, que no tiene nada que ver con los curas ni con la religión, ni tiene necesidad de ningún intermediario, porque todos tenemos conexión directa con la Fuente Original de la Creación Universal.

Los maravillosos textos de Nag Hamadi revelan la existencia de los arcontes o dueños oscuros del planeta ‘matrix’, los controladores psicópatas de esta siniestra granja humana que se alimentan del sufrimiento de la humanidad, y nos enseña a liberarnos de ellos como hijos legítimos de la Fuente Original de la Creación Universal, porque no tienen derecho a hacer lo que hacen.

Cuando veas la trampa del túnel en el momento de dejar el cuerpo físico, no te metas en él o volverás a renacer en este infierno tridimensional. Reclama entonces tu derecho divino a regresar a tu hogar original, pide este regreso con toda tu alma a tu Ser Superior, y no dejes que nadie te engañe, porque lo intentarán todo para atraparte en la trampa de la reencarnación y evitar la fuga de esta cárcel material.

EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO

Me defino como cristiano gnóstico, y a mucha honra, lo cual no quiere decir que esté de acuerdo absolutamente con todas las doctrinas gnósticas que surgieron en los primeros siglos del cristianismo, porque algunas las veo muy estrambóticas.

El gnosticismo es una doctrina filosófica y religiosa de los tres primeros siglos del cristianismo que propugna tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas y que tuvo y tiene un cierto prestigio entre los intelectuales cristianos.

El gnosticismo es una mística secreta de la salvación. Sintetiza creencias orientales e ideas de la filosofía griega, principalmente platónica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espíritu frente al cuerpo y el alma.

Según esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe, ni la muerte de Cristo bastan para salvarse.

El ser humano es autónomo para salvarse a sí mismo porque forma parte de Dios, aunque esta afirmación no excluye el camino personalista de la fe y de la devoción al Dios único o Brahma universal que los hindúes llaman Bhakti Yoga, sino que lo complementa, pero yo prefiero el camino del conocimiento sin exluir la devoción y el amor a Dios sobre todas las cosas.

Gnosis es también Gñana en sánscrito que significa el camino del conocimiento puro. El Gñana se refiere al conocimiento de que el alma es idéntica a Dios, a que Yo Soy Dios, y que por lo tanto no hay que viajar muy lejos para buscar el Reino de los Cielos porque está dentro de nosotros, en el centro del corazón.

La conciencia de sí mismo conduce a la autorrealización, que se define como consecución satisfactoria de las aspiraciones personales por medios propios, aunque a veces me siento un pobre mendigo ante el poder de Dios, igual que se sentían mis amados místicos San Francisco de Asís o San Juan de la Cruz.

Pero además del Gñana o conocimiento directo de lo divino, existe el Vijñāna o conocimiento expandido que es la sabiduría puesta en práctica. Ésta es la parte más difícil de todas que consiste el bajar el Cielo a la Tierra, y ésta es realmente la misión de todos los trabajadores de la luz, porque los obstáculos son formidables, y los demonios intentan atacarnos por todas partes para proteger su negocio materialista. Sufrimos hasta agresiones físicas sin venir a cuento, y hablo por experiencia personal.

REENCARNACIÓN

Los primeros cristianos creían en la reencarnación, al igual que casi todas las tradiciones espirituales de la humanidad, y al igual que el propio Jesús cuando dijo “nadie que no naciera dos veces de una mujer conocerá la vida” pero la iglesia romana necesitaba chantajear a sus fieles con el miedo al infierno si sólo tenemos una vida para enmendarnos. Luego prohibió el matrimonio de los curas para poder heredar sus bienes, y evitar que pasaran a sus hijos. De todos modos el celibato es una opción respetable en casi todas las tradiciones espirituales, pero nunca una obligación como en Roma.

Pero es que hasta muchos psicólogos modernos creen en la reencarnación porque han encontrado recuerdos de otras vidas a través de la terapia regresiva, que es una rama de la psicología oficialmente reconocida.

Yo también fui sacerdote en otras vidas, y hablo con la autoridad de haber descubierto desde dentro el engaño oficial institucionalizado. El mensaje original de Jesús es absolutamente desconocido, porque lo que lo único que tenemos son medias verdades, falsificaciones realizadas por intereses políticos para manipular a la humanidad.

SENTIDO COMÚN

Hay algo que es de sentido común, un engaño no puede durar dos mil años, una mentira no hubiera tenido una fuerza espiritual tan extraordinaria como la tuvo y la sigue teniendo, y no se podrían contar los testimonios de personas que fueron tocadas por el Maestro bendito, como yo mismo, ni de personas que fueron sanadas en alma, cuerpo y espíritu invocando su poderoso nombre. Hasta los poseídos por demonios se retuercen de dolor cuando se invoca el nombre del salvador.

Jesús fue un libertador que trajo una revolución espiritual extraordinaria que molestó mucho a los controladores de la granja humana, porque había demasiada gente que se estaba liberando de su control y su tortura, gracias al poder de Jesús el Cristo. Por eso es tan odiado este personaje por todas las razas estelares regresivas que se alimentan del sufrimiento de la humanidad.

Al principio persiguieron a muerte a los cristianos, pero como eso no les daba resultado porque el santo martirio convertía cada vez a más cristianos, entonces decidieron utilizar su astucia para hacer un engaño monumental y falsificar el personaje, y en eso si le doy la razón al mensaje transmitido por Robert y Gosia.

PERSECUCIÓN

Primero quemaron la Biblioteca de Alejandría para borrar todo rastro del mensaje original de Jesús, pero antes de quemarla tuvieron la precaución de llevarse los libros originales a la biblioteca secreta del Vaticano, cuya simple revelación pública liberaría a toda la humanidad, y por eso la esconden con tanto celo, porque no quieren que la humanidad se libere, porque perderían el negocio.

Según Gerardo Amaro, lector de registros akáshicos, Jesús y sus discípulos escribieron “El Libro del Amor” del que se hicieron muchas copias a mano, porque entonces no había imprenta, pero el Imperio Romano se encargó de destruirlas todas, menos la que guardan en el Vaticano bajo siete llaves, porque lo consideraban un libro muy peligroso por la Verdad que contiene. Pero Amaro está tratando de rescatar esta información de los registros akáshicos.

Como fracasaron en la persecución y el martirio de los cristianos, convirtieron el cristianismo en la religión oficial del Imperio Romano para tener mejor controlados a los cristianos mediante una religión descafeinada y controlada por el césar romano que es el papa, una caricatura de lo que fue realmente Jesús de Nazaret.

MANIPULACIÓN

Frases como “tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” suenan a chiste para una persona con sabiduría y sentido común, puesto que éste no fue el lenguaje de amor de un poeta y un místico como Jesús de Nazaret.

Además el maestro no quería edificar iglesias sino abolirlas, porque aborrecía a todas las iglesias, religiones e instituciones religiosas, y mucho más a los curas profesionales de la religión, que fueron los mismos que se lo cargaron para que no les estropeara el negocio.

Afirmo con total seguridad que todas las religiones que existen en el mundo son artificiales porque fueron creadas por el hombre, y que la verdadera espiritualidad no tiene nada que ver con ninguna religión, porque se trata de una conexión personal, íntima y directa con la Divinidad donde sobran intermediarios.

Jesús no quiso crear iglesias ni instituciones porque las aborrecía, sino transmitir su mensaje original a toda la humanidad. Tampoco quiso edificar templos artificiales, porque el templo más grandioso que existe es la propia Naturaleza creada por la Fuente Original, y él mismo se retiraba con frecuencia a la naturaleza para hacer sus oraciones y meditaciones.

ESTAFA RELIGIOSA

La Biblia está llena de frases añadidas, manipuladas y retorcidas, puestas en boca de Jesús, a conveniencia del poder religioso del momento como reconoció en su día públicamente Biglino el traductor oficial del Vaticano, y además le pagaban para que manipulara las traducciones pero al final dijo la verdad porque su conciencia se lo exigió.

La mayor estafa religiosa en la historia de la humanidad fue el Concilio de Nicea, ya que eliminaron todos los evangelios que no interesaban al poder político romano, y empezaron a perseguir a todos los que no comulgaban con las ruedas de molino como los gnósticos, y siglos más tarde hicieron otro genocidio con los cátaros y los templarios.

De este modo los perseguidos se convirtieron en perseguidores, los mártires se convirtieron en martirizadores, y una religión de paz y amor pasó a convertirse en una religión criminal que persiguió a los supuestos ‘herejes’ a través de la satánica Inquisición. En realidad los herejes eran los propios perseguidores, puesto que Jesús no persiguió a nadie sino que fue perseguido.

LA LEY DEL UNO

Yo respeto absolutamente la devoción de los cristianos a todos los santos y virgencitas, puesto que yo no soy nadie para decirle a cada uno lo que debe creer o no creer, pero Jesús nunca pidió que lo adoraran a él mismo, ni mucho menos pidió que adoraran a su madre, con la que no se llevaba bien del todo puesto que, como toda las madres, no quería que su hijo se jugara la vida con el oficio de profeta.

El Maestro sólo pidió que adoraran a su Padre Celestial, que es el Padre de todos nosotros, y que no sólo está en los Cielos sino que también en nuestro corazón, porque nosotros no sólo somos sus hijos sino somos parte de Dios manifestado. Este principio tiraría por tierra todas las devociones paganas habidas y por haber, pero cada uno es libre de creer en lo que le dé la gana, si le sirve y le da paz y felicidad a su alma.

El mismo decía, no llaméis a nadie padre sino únicamente al Padre único que está en los Cielos, ni mucho menos aconsejó confesar nuestros pecados a ningún ser humano ‘padrecito’ vestido de fantoche religioso, sino únicamente confesarlos a nuestro Creador como hacen los protestantes. A mi juicio, el protestantismo contiene más verdad que el catolicismo, y siempre he simpatizado con la reforma protestante de Martín Lutero, pero también está manipulado como todo lo que hay en el mundo.

HIPÓTESIS NEGACIONISTA

La teoría universitaria de Jesús como personaje mítico se presenta como si fuera el último grito en lo que a Estudios Semíticos se refiere, pero en realidad es muy antigua y está desfasada actualmente entre los eruditos modernos. Incluso hay profesores que no son creyentes, pero no niegan la existencia histórica de Jesús de Nazaret.

Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros cristianos. Según esta teoría, Jesús no fue un personaje histórico, sino una entidad mítica, producto del sincretismo entre las religiones helenística y judía. Los principales defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegård, Timothy Freke y Peter Gandy.

Los principales argumentos que apoyan esta postura son que en la literatura cristiana del siglo I apenas hay referencias a la actividad de Jesús. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas, sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución. Earl Doherty llama a esto, de forma irónica, “una conspiración de silencio”.

En segundo lugar afirman que el hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía, lo que ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.

¿ES UN MITO JESÚS?

Con la expresión “mito de Jesús” se hace referencia a las teorías según la cuales el Jesús de Nazaret histórico es esencialmente un personaje ficticio. Proponen que el personaje de Jesús surgió como una deidad no humana en el cristianismo más temprano, para luego ser convertido en personaje histórico, probablemente como producto de un sincretismo religioso; o bien que las personas históricas en quienes se inspira el personaje de Jesús tuvieron baja o nula relación con la fundación del cristianismo.

La teoría del mito de Cristo es una teoría marginal a la que apoyan pocos especialistas destacados en crítica bíblica o disciplinas afines. Se aparta de la visión histórica dominante que considera que los evangelios son narraciones elaboradas sobre la base de la figura de un Jesús histórico que fue crucificado en la provincia romana de Judea en el siglo primero.


REFUTACIÓN DE LA TEORÍA

Sin embargo, la mayoría de los estudiosos actuales consideran esta teoría bastante inverosímil. Según el profesor Antonio Piñero, desde la década de 1920 no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia.

Como argumentos que hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús, Piñero cita la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados relativamente fiables como Tácito y Flavio Josefo.

Además está el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que “aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús, negar la existencia histórica del personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla.”

También están las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos, así como las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no habrían sido precisas si el personaje fuera una invención; y finalmente el desarrollo del cristianismo es difícil de explicar sin la figura de Jesús.


Murray J. Harris sugirió además “evidencias institucionales y algunas consideraciones psicológicas” en apoyo del carácter histórico de Jesús; entre estas últimas destacó la improbabilidad psicológica de que un grupo de judíos del siglo I, para quienes la crucifixión era una maldición, inventara una religión cuyo fundador fue crucificado por los romanos, acusado de sedición y alboroto político, y que muriesen por sostener semejante engaño creado por ellos.


 (*) Periodista español

sábado, 18 de julio de 2020

Funeral del cardenal Grocholewski: la santidad, grandeza del hombre


CIUDAD DEL VATICANO.- Esta mañana, en el funeral del cardenal Zenon Grocholewski, el cardenal Sandri leyó parte del testamento espiritual del purpurado, señalando cómo su vida fue una vida de fe y de servicio. Al final de la celebración eucarística, el Papa Francisco presidió el rito de la Ultima Commendatio y de la Valedictio.

Un hombre "peregrino de la fe y en la fe" que fue capaz de ver las semillas de santidad en el camino de la Iglesia de cada época. Un hombre que se entregó en la vida sacerdotal. Un gran estudioso - más de 550 de sus publicaciones - cordial y capaz de sonreír. Es el retrato del cardenal Zenon Grocholewski diseñado en la homilía del cardenal Leonardo Sandri, vicedecano del Colegio Cardenalicio, en el funeral del purpurado celebrado esta mañana en el Altar de la Cátedra de la Basílica de San Pedro, junto con los otros cardenales.

Siempre en el camino

Nacido en Polonia, el cardenal Grocholewski murió ayer a la edad de 80 años. Era Prefecto Emérito de la Congregación para la Educación Católica, que había dejado, por haber llegado al límite de edad en el 2015, después de 16 años. "Pedía todos los días -recuerda el cardenal Sandri- la gracia de que lo que celebraba en el altar se convirtiera en fuente de los pensamientos y las acciones cotidianas" en su servicio "humilde y atento" en Roma, en el estudio del Derecho Canónico, en la enseñanza y en los diversos cargos, primero en el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica y finalmente en la Congregación para la Educación Católica.
"No estuvo parado sino siempre en el camino": sobre todo - continúa - "caminó dentro de sí en el ejercicio de la inteligencia de la fe y en la profundización de los estudios jurídicos" lo que le valieron varios reconocimientos y lo vieron como colaborador de la Comisión preparatoria del nuevo Código de Derecho Canónico y en la que llevó a la reforma de la Curia Romana que culminó en la Constitución Apostólica Pastor Bonus. También fue importante su atención a las escuelas y universidades católicas con la certeza de que la visión cristiana del hombre y la historia es semilla fecunda para el crecimiento del bien común y de la sociedad.

El testamento espiritual

El cardenal Sandri quiso, finalmente, leer una parte del testamento espiritual del cardenal Grocholewski, confiando su alma a la misericordia divina, a la Virgen Negra de Czestochowa, y a la intercesión de San Juan Pablo II, de quien el cardenal había sido un cercano colaborador:

A Dios, en la Santísima Trinidad, expreso mi profunda gratitud y homenaje por el don de la vida, el sacerdocio y por todas las gracias recibidas. Sea bendito Dios. Profundamente convencido - continúa el texto del testamento espiritual leído esta mañana - de que el único camino justo de la vida en la tierra y que la única verdadera grandeza del hombre es la santidad y al mismo tiempo consciente de mis debilidades, negligencias y pecados, me humillo ante la Majestad divina confiando en su infinita Misericordia. Señor ten piedad de mí, pecador. Les pido a todos que recen por mí.

El Papa Francisco, que en un telegrama recordó al cardenal como testimonio de "celo sacerdotal, fidelidad al Evangelio y edificación de la Iglesia", al final de la celebración eucarística, presidió el rito de la Ultima Commendatio y de la Valedictio.

Pésame del Papa

A través de un telegrama dirigido a la familia del difunto cardenal, fallecido ayer 17 de julio a la edad de 81 años, el Papa Francisco expresó su pésame y recuerda con gratitud la gran labor que realizó el purpurado "como valioso docente de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Gregoriana y Lateranense, así como autor de numerosas publicaciones ciéntíficas". 
Con la muerte del cardenal Zenon Grocholewski, el Colegio de Cardenales queda compuesto de la siguiente manera: 221 cardenales en total, de los cuales 122 son electores y 99 no electores.
A través de ese telegrama, el Papa Francisco ha expresado su más profundo pésame tras conocer la noticia del fallecimiento del cardenal polaco Zenon Grocholewski, Prefecto emérito de la Congregación para la Educación Católica, quien dedicó su vida, en particular, a la disciplina del derecho y a la misión educativa de la Iglesia hacia los jóvenes.
Tal como se lee en el telegrama enviado al señor Wladislaw Grocholewski, hermano del purpurado fallecido; el Pontífice expresa a toda la familia su "cercanía en este momento de dolor que ha marcado a todos los que conocieron y estimaron al difunto cardenal".
Asimismo, el Papa recuerda con gratitud "la gran labor que realizó como valioso docente de Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Gregoriana y Lateranense, así como autor de numerosas publicaciones ciéntíficas".
"Se dedicó generosamente al servicio de la Santa Sede, primero como Secretario y Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica y luego como Prefecto de la Congregación de Educación Católica", escribe Francisco haciendo hincapié que en estas áreas, el cardenal Grocholewski "fue testigo del celo sacerdotal, la fidelidad al Evangelio y la construcción de la Iglesia".
El Papa se despide elevando su oración al Señor Jesús para que dé al difunto cardenal "la recompensa eterna prometida a sus discípulos e impartiendo su bendición apostólica".
Con la muerte del cardenal Zenon Grocholewski, el Colegio de Cardenales queda compuesto de la siguiente manera: 221 cardenales en total, de los cuales 122 son electores y 99 no electores.

El Papa Francisco declara la Misión de San Buenaventura como Basílica Menor


CIUDAD DEL VATICANO.- La Misión Basílica de San Buenaventura se convierte en la sexta Basílica Menor del Estado de California, y la número 88 de los Estados Unidos. “Esta noticia levanta nuestros espíritus y corazones para alabar a Dios y afirmar la historia y la evangelización que San Junípero Serra trajo a la Alta California, dijo el párroco de la ahora basílica menor.

El anuncio del honor papal se hizo en el sitio web de la Misión el miércoles, la fiesta de San Buenaventura: "Con toda la alabanza y gloria a Dios, el Papa Francisco ha elevado la Misión de San Buenaventura al estatus de Basílica Menor, la primera basílica de la Archidiócesis de Los Ángeles.
Vaticannews le preguntó al padre Thomas Elewaut, párroco de la Misión San Buenaventura, quien encabezó la iniciativa del nombramiento, si este anuncio adquiere una importancia particular, sobre todo en este momento en que la misión de san Gabriel sufrió un incendio la semana pasada, y ha sido derribada una estatua de Junípero Serra. 
Y recibir este anuncio en el contexto actual, expresó,  cuando se ha menospreciado el “buen carácter y la obra de San Junípero Serra, donde se quiso retirar su estatua, y después de la violencia y la destrucción en la Misión San Gabriel”, este anuncio trae un poco de alegría y celebración que se eleva por encima de la oscuridad. 
Esta noticia levanta nuestros espíritus y corazones para alabar a Dios y afirmar la historia y la evangelización que San Junípero Serra trajo a la Alta California.
"El arzobispo Gómez me notificó en la víspera de la fiesta de San Junípero Serra, el 1 de julio, que la Misión de San Buenaventura se eleva a Basílica Menor. En nombre de nuestros feligreses, estoy muy agradecido a Su Santidad, el Papa Francisco, por este reconocimiento y al arzobispo Gómez por su apoyo inquebrantable a esta petición que comenzó en 2014", dijo el P. Elewaut. 
"Esta es una ocasión verdaderamente alegre para nuestra parroquia - un honor que se extiende más allá de la Misión, incluso más allá de la Archidiócesis - así como para nuestra ciudad y condado y una manera digna de celebrar la fiesta de San Buenaventura hoy".
Comentando el nuevo estatus de la Misión como Basílica, el párroco, el P. Elewuat, dijo: "Esto va a poner una mayor responsabilidad en la dirección de la parroquia y la gente de la parroquia para descubrir nuevas formas de evangelización en el espíritu de San Junípero Serra y San Buenaventura".

Historia de la Misión

La Misión San Buenaventura fue fundada el domingo de Pascua, el 31 de marzo de 1782 por San Junípero Serra. Es la novena y última misión que fundó. Es la segunda casa de culto más antigua de los tres condados que componen la Archidiócesis de Los Ángeles - Los Ángeles, Ventura y Santa Bárbara. Durante casi 240 años, la Misión ha predicado el Evangelio y ha llevado la fe católica a innumerables personas.
Misión San Buenaventura es ahora una de las 88 iglesias en los Estados Unidos - y la primera en la Archidiócesis de Los Ángeles en tener el título de Basílica Menor. Se han celebrado los sacramentos y se ha ofrecido la Santa Misa. 
En 1842, el primer obispo de Baja Sur, Baja y Alta California, Francisco García Diego y Moreno ordenó a varios sacerdotes y asignó a dos como los primeros párrocos de las parroquias, siendo la Misión San Buenaventura una de ellas. En 1976, la Misión fue consagrada y ahora elevada a una basílica menor. La canonización del Padre Serra fue celebrada por la comunidad parroquial de la Misión 266 años después, en noviembre de 2015.

La Basílica de la Misión de San Buenaventura

La noticia de la decisión del Papa Francisco de elevar la Misión a la categoría de Basílica el arzobispo de Los Ángeles, Mons. José Gómez, la hizo pública el 1 de julio antes de comenzar la misa diaria en el jardín de la Misión, debido a las medidas restrictivas por la pandemia, y fue celebrada por el arzobispo Gómez con el obispo auxiliar regional Mons. Robert  Barron, el padre Tom Elewaut y el padre León Hutton, párroco de la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción en Ventura.  Se transmitió en directo, por medio de la página Facebook de la Misión: https://www.facebook.com/sanbuenaventuramission

En la homilía, el arzobispo y presidente de la Conferencia Episcopal de los EEUU, explicó a los presentes, que “cuando el Papa designa una basílica, significa que esta es tierra santa, que algo hermoso e importante en la historia de la salvación ocurrió aquí". La designación de una iglesia como Basílica menor, dijo, es un reconocimiento de su importancia en la vida pastoral de la Iglesia local, a menudo por su significado histórico, su condición de santuario o por la presencia de reliquias importantes de un santo o de una imagen sagrada notablemente venerada. Las iglesias con el título de Basílica Menor están marcadas de manera especial por su conexión con el Papa y la Iglesia de Roma, y así sirven como signo y símbolo de la universalidad de la Iglesia.

"Estoy absolutamente encantado de que la Iglesia de la Misión de San Buenaventura sea designada como basílica menor", dijo el Obispo Auxiliar Robert Barron de la Región Pastoral de Santa Bárbara de la Arquidiócesis. "Este es un tributo a nuestra gran Arquidiócesis de Los Ángeles y un reconocimiento a la espléndida labor evangélica que ha tenido lugar en la misión durante más de doscientos años. ¡Que Dios sea alabado!"
La Misión de San Buenaventura sigue siendo una parroquia católica activa que sirve a aproximadamente 1.400 familias, así como un centro de peregrinación al que acuden miles de visitantes cada año. El Museo y Centro de Archivos de la Misión de San Buenaventura detalla la rica historia de la fundación de la misión y el desarrollo del área local. Son de gran interés la colección de la biblioteca de las principales publicaciones sobre la vida de San Junípero Serra y la fundación de las 21 Misiones de California. La Arquidiócesis de Los Ángeles es la más grande y diversa de los Estados Unidos, con aproximadamente cinco millones de católicos.

Laudato si’, un regalo para la humanidad / Manuel Cubías *

El 24 de mayo de 2015 el Papa Francisco dio a conocer la Encíclica Laudato si’. Al invitarnos al discernimiento y a tomar acciones concretas, el Obispo de Roma lanza un llamado urgente a la humanidad a cambiar la trayectoria, el pensamiento y la economía que gobiernan las sociedades contemporáneas.


El 24 de mayo el Papa convocó a celebrar el año Laudato si’. En estos doce meses se busca dar un nuevo impulso a la creación de un nuevo paradigma, de un mundo fraterno, solidario, pacífico y sostenible y a promover acciones que busquen el cuidado de la casa común, tal como dice la oración propuesta para este año: “Abre nuestras mentes y toca nuestros corazones, para que podamos ser parte de la creación”.

La casa común y la Biblia

La preocupación por el cuidado de la creación, de la casa común, no es algo completamente nuevo. En la Biblia encontramos diversos textos en los que se expresa la unidad entre todos los elementos creados, incluyendo al ser humano. Porque no somos cosa aparte, estamos integrados con todo lo que existe. Génesis 2,15 afirma: “El Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el jardín de Edén, para que lo guardara y lo cultivara”, así como le dijo que aprovechara lo que en ese lugar había: “Miren, les entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la faz de la tierra; y todos los árboles frutales que engendran semillas les servirán de alimento” (Gen 1,29).
En los textos del libro del Génesis, se subraya el destino común de la creación. Es la humanidad la llamada a cuidar, las semillas se “les entregan”. La casa común es de todos y debe estar al servicio de todos. No es posible que nadie quede fuera de sus beneficios.

Orar

Hoy les invitamos a orar con nosotros esta hermosa oración tomada del libro del profeta Daniel 3,57 ss. A continuación, algunos versículos:

-Criaturas todas del Señor, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3,57).
- Sol y luna, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3,63).
- Lluvia y rocío, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3,64).
- Manantiales, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3, 77).
- Mares y ríos, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3,78).
- Aves del cielo, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3,80).
- Hombres todos, bendecid al Señor, ensalzadlo con himnos por los siglos (3,82).

Detengámonos un momento

¿Cómo es posible que los manantiales sigan alabando al Señor con su agua pura, si los estamos contaminando uno por uno?
¿Cómo los pájaros van a continuar alabando al Señor con su canto si los matamos y destruimos los lugares donde habitan?
¿Cómo los bosques alabarán al Señor con el aire puro que producen si vamos acabando con ellos?

El Papa Francisco en la oración por el año Laudato si’ dice:

Haznos valientes para abrazar los cambios dirigidos a la búsqueda del bien común.
Ahora más que nunca, que podemos sentir que todos estamos interconectados e interdependientes.
Haz de tal modo que logremos escuchar y responder al grito de la tierra y al grito de los pobres.
Que puedan ser los sufrimientos actuales los dolores de parto de un mundo más fraternal y sostenible.

Es momento de decidir y de actuar. Con tus manos y las mías y las de muchas otras personas podemos proponer un cambio de paradigma, una nueva manera de relacionarnos con la creación, de la cual somos hermanos y juntos alabar al Señor.


(*) Sacerdote

Primado e infalibilidad: 150 años después de la proclamación de los dogmas / Sergio Centofanti *

Después de largas discusiones, fueron aprobados por el Concilio Vaticano I el dogma del primado del Papa sobre la Iglesia universal y el de la infalibilidad del magisterio pontificio cuando se pronuncia "ex cathedra". ¿Qué y cuáles son estos dogmas de la Iglesia?

Hace ciento cincuenta años, el 18 de julio de 1870, se promulgó la Constitución "Pastor Aeternus" que definía los dos dogmas, del primado del Papa y la infalibilidad papal.

Largas y agitadas discusiones

La Constitución Dogmática fue aprobada por unanimidad por los 535 Padres Conciliares presentes "después de largas, intensas y agitadas discusiones", como dijo Pablo VI durante una audiencia general, describiendo ese día como "una página dramática en la vida de la Iglesia, pero no por esto menos clara y definitiva" (Audiencia general del 10 de diciembre de 1969). Ochenta y tres fueron los Padres Conciliares que no participaron en la votación. La aprobación del texto llegó el último día del Concilio Vaticano I, suspendido tras la guerra franco-prusiana iniciada el 19 de julio de 1870 y prolongado "sine die" tras la toma de Roma por las tropas italianas el 20 de septiembre de ese mismo año, que de hecho decretó el fin del Estado Pontificio. La Constitución refleja una posición intermedia entre las diversas reflexiones de los participantes, excluyendo, por ejemplo, que la definición de infalibilidad se extienda en su totalidad a las Encíclicas u otros documentos doctrinales. Los contrastes que surgieron en el Concilio fueron seguidos por el cisma de los vetero-católicos que no querían aceptar el dogma del Magisterio infalible del Papa.

El dogma sobre la racionalidad y la sobrenaturalidad de la fe

Los dos dogmas fueron proclamados después del de la racionalidad y sobrenaturalidad de la fe, contenido en la otra Constitución Dogmática del Concilio Vaticano I "Dei Filius" del 24 de abril de 1870. El texto afirma que "Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana a través de las cosas creadas; de hecho, las cosas invisibles de Él son conocidas por la inteligencia de la criatura humana a través de las cosas que fueron hechas (Rom 1,20)". Este dogma – explicó Pablo VI en la audiencia de 1969 – reconoce que "la razón, con su propia fuerza, puede alcanzar el conocimiento cierto del Creador a través de las criaturas. La Iglesia defiende así, en el siglo del racionalismo, el valor de la razón", argumentando por un lado "la superioridad de la revelación y de la fe sobre la razón y sus capacidades", pero declarando, por otro lado, que "no puede haber contraste entre la verdad de la fe y la verdad de la razón, siendo Dios la fuente de ambas".

El dogma del primado

En "Pastor Aeternus", Pío IX, antes de la proclamación del dogma sobre el primado, recuerda la oración de Jesús al Padre para que sus discípulos sean "una cosa sola": Pedro y sus sucesores son "el principio intemporal y el fundamento visible" de la unidad de la Iglesia. Por lo tanto, afirma solemnemente: "Proclamamos, pues y afirmamos, basándonos en los testimonios del Evangelio, que el primado de la jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios ha sido prometido y conferido al bienaventurado Apóstol Pedro por Cristo el Señor de manera inmediata y directa (...) Lo que el Príncipe de los pastores, y gran pastor de todas las ovejas, el Señor Jesucristo, instituyó en el bienaventurado Apóstol Pedro para hacer continua y perenne la salvación y el bien de la Iglesia, es necesario, por voluntad de quien lo instituyó, que perdure para siempre en la Iglesia, la cual es fundada sobre piedra, permanecerá firme hasta el fin de los siglos (...) De ello se desprende que quien suceda a Pedro en esta cátedra, en virtud de la institución del propio Cristo, obtiene el primado de Pedro sobre toda la Iglesia (...) todos los pastores y fieles, de cualquier rito y dignidad, están vinculados a él por la obligación de la subordinación jerárquica y la verdadera obediencia, no sólo en las cosas que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino también en las relativas a la disciplina y al gobierno de la Iglesia, en todo el mundo. De esta manera, habiendo salvaguardado la unidad de la comunión y la profesión de la misma fe con el Romano Pontífice, la Iglesia de Cristo será un solo rebaño bajo un solo pastor supremo. Esta es la doctrina de la verdad católica, de la que nadie puede apartarse sin perder la fe y peligro de salvación".

El Magisterio infalible del Papa

En el primado del Papa – escribe Pío IX – "se contiene también la suprema potestad de magisterio", conferida a Pedro y a sus sucesores "para la salvación de todos", como "confirma la constante tradición de la Iglesia (...) Pero como es precisamente en este momento, en el que se siente particularmente la necesidad de la sana presencia del ministerio apostólico, en el que son muchos los que se oponen a su poder, creemos verdaderamente necesario proclamar de manera solemne la prerrogativa que el Hijo unigénito de Dios se ha dignado vincular al supremo oficio pastoral. Por lo tanto, nosotros, manteniéndonos fieles a la tradición recibida desde los comienzos de la fe cristiana, para la gloria de Dios nuestro Salvador, para la exaltación de la religión católica y para la salvación de los pueblos cristianos, con la aprobación del sagrado Concilio proclamamos y definimos el dogma revelado por Dios que el Romano Pontífice, al hablar ex cathedra, es decir, cuando ejerce su supremo oficio de Pastor y Doctor de todos los cristianos, y en virtud de su supremo poder apostólico define una doctrina sobre la fe y las costumbres, vincula a toda la Iglesia, por la divina asistencia que se le promete en la persona del Beato Pedro, goza de esa infalibilidad con la que el divino Redentor quiso acompañar a su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las costumbres: por lo tanto, tales definiciones del Romano Pontífice son inmutables en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia".

Cuando se da la infalibilidad

Juan Pablo II explicó el significado y los límites de la infalibilidad en la audiencia general del 24 de marzo de 1993: "La infalibilidad – afirmó – no se da al Romano Pontífice como a una persona privada, sino en la medida en que cumple el oficio de pastor y maestro de todos los cristianos. Tampoco la ejerce como si tuviera autoridad en sí mismo y por sí mismo, sino "por su suprema autoridad apostólica" y "por la divina asistencia que se le prometió en el Beato Pedro". Finalmente, no la posee como si pudiera disponer de ella o contar con ella en cualquier circunstancia, sino sólo "cuando habla desde la cátedra", y sólo en un campo doctrinal limitado a las verdades de la fe y de la moral y a las que están estrechamente relacionadas con ellas (...) el Papa debe actuar como "pastor y doctor de todos los cristianos", pronunciándose sobre las verdades relativas a "la fe y la moral", en términos que expresen claramente su intención de definir una determinada verdad y de exigir la adhesión definitiva de todos los cristianos. Esto es lo que ocurrió – por ejemplo – en la definición de la Inmaculada Concepción de María, sobre la cual Pío IX afirmó: "Es una doctrina revelada por Dios y por esta razón debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles"; o también en la definición de la Asunción de María Santísima, cuando Pío XII dijo: "Por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los Bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra autoridad, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado... etc.". En estas condiciones se puede hablar de un magisterio papal extraordinario, cuyas definiciones son irreformables "por si mismas, no por el consentimiento de la Iglesia" (...) Los Sumos Pontífices pueden ejercer esta forma de magisterio. Y esto, de hecho, ha sucedido. Sin embargo, muchos Papas no lo han ejercido".

¿Qué es un dogma?

Los dogmas son verdades de fe que la Iglesia enseña como reveladas por Dios (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 74-95). Son puntos fijos de nuestra creencia. Los principales son estos: Dios es uno y trino; el Padre es el creador de todas las cosas; Jesús, el Hijo, es verdadero Dios y verdadero hombre, encarnado, muerto y resucitado por nuestra salvación; el Espíritu Santo es Dios; la Iglesia es una, así como uno es el Bautismo. Y además: el perdón de los pecados, la resurrección de los muertos, la existencia del Paraíso, el Infierno y el Purgatorio, la transubstanciación, la maternidad divina de María, su virginidad, su Inmaculada concepción y su Asunción. Todas estas verdades no son abstractas y frías, sino que deben ser comprendidas en la gran verdad de Dios que es el amor y quiere compartir la vida divina con sus criaturas. Jesús revela los más grandes mandamientos: el amor a Dios y al prójimo (Mt 22, 36-40). Al final de la vida seremos juzgados por el amor.

Dogmas y desarrollo de la doctrina

Un dogma, entonces, es un punto fijo para la vida de la fe. Está definido por el Magisterio de la Iglesia que lo reconoce en la Sagrada Escritura como revelado por Dios y en estrecha relación con la Tradición. La tradición, sin embargo, no es algo inmóvil y estático, sino que – como dice Juan Pablo II (Carta Apostólica Ecclesia Dei) en línea con el último Concilio – está viva y es dinámica a medida que crece la inteligencia de la fe. Los dogmas no cambian, pero gracias al Espíritu Santo entendemos cada vez más la amplitud y profundidad de las verdades de la fe. Así, el Papa Wojtyla puede afirmar "que el ejercicio del Magisterio concreta y manifiesta la contribución del Romano Pontífice al desarrollo de la doctrina de la Iglesia" (Audiencia General, 24 de marzo de 1993).

Primado, colegialidad, ecumenismo

Pablo VI, en la audiencia de 1969, reafirmó la actualidad del Concilio Vaticano I y la conexión con el siguiente Concilio: "Los dos Concilios Vaticanos, el primero y el segundo, son complementarios" aunque difieran mucho "por muchas razones". Así, la atención a las prerrogativas del Pontífice en el Vaticano I se extiende en el Vaticano II a todo el Pueblo de Dios con los conceptos de "colegialidad" y "comunión", mientras que la atención a la unidad de la Iglesia que tiene en Pedro el punto de referencia visible se desarrolla en un fuerte compromiso con el diálogo ecuménico. Tanto es así que Juan Pablo II en "Ut unum sint" puede lanzar un llamamiento a las comunidades cristianas para que encuentren una forma de ejercicio del primado que, "sin renunciar en modo alguno a lo esencial de su misión, se abra a una nueva situación", como "un servicio de amor reconocido por unos y otros" (Ut unum sint, 95). Y el Papa Francisco en Evangelii gaudium habla de una "conversión del papado".  "El Concilio Vaticano II – observa – ha afirmado que, de manera similar a las antiguas Iglesias patriarcales, las Conferencias Episcopales pueden "aportar una múltiple y fructífera contribución, para que el sentido de la colegialidad se realice concretamente" (Lumen Gentium, 23). Pero esta esperanza no se ha realizado plenamente, porque un estatuto para las Conferencias Episcopales que las conciba como sujetos de atribuciones concretas, incluyendo alguna autoridad doctrinal auténtica, no ha sido aun suficientemente explícito. Una excesiva centralización, en lugar de ayudar, complica la vida de la Iglesia y su dinámica misionera" (Evangelii gaudium, 32). Y hay que recordar que, según el Concilio Vaticano II, "la infalibilidad prometida a la Iglesia reside también en el cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro" (Lumen Gentium, 25).

Amar al Papa y a la Iglesia es construir sobre Cristo

Más allá de los dogmas, Pío X recordó, en una audiencia en 1912, la necesidad de amar al Papa y obedecerle y dijo que se sentía apenado cuando esto no sucedía. Don Bosco exhortó a sus colaboradores y a sus muchachos a guardar en sus corazones los "tres amores blancos": la Eucaristía, la Virgen y el Papa. Y Benedicto XVI, el 27 de mayo de 2006, hablando en Cracovia con los jóvenes que habían crecido con Juan Pablo II, explicó con palabras sencillas lo que afirman esas verdades de fe proclamadas en 1870: "¡No tengan miedo de construir su vida en la Iglesia y con la Iglesia! Estén orgullosos del amor a Pedro y a la Iglesia que se les ha confiado. ¡No se dejen engañar por los que quieren poner a Cristo contra la Iglesia! Sólo hay una roca en la que vale la pena construir la casa. Esta roca es Cristo. Sólo hay una roca sobre la que vale la pena descansar. Esta roca es la que Cristo dijo: "Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia" (Mt 16:18). Ustedes, jóvenes, han conocido bien al Pedro de nuestros tiempos. Por lo tanto, no olviden que ni ese Pedro que está mirando nuestro encuentro desde la ventana de Dios Padre, ni este Pedro que ahora está delante de ustedes, ni ningún otro Pedro posterior estará nunca contra ustedes, ni contra la construcción de un hogar duradero en la roca. Al contrario, comprometerá su corazón y sus manos para ayudaros a construir la vida en Cristo y con Cristo".




 (*) Portavoz de la Sala de Prensa Vaticana

jueves, 16 de julio de 2020

De nuevo, una mujer / Félix de la Fuente *

O armonizamos Europa o habrá choque de trenes. Si todos somos iguales ante la Ley, las leyes deben ser iguales para todos. Este vale pala cualquier unidad socio-política en la que vivamos, y nosotros estamos viviendo en un país que se llama España y en un espacio sin fronteras y sin controles que se llama Unión Europea. Por tanto, las leyes españolas deber ser iguales para todos los españoles y las normas d la EU deberían ser iguales para todos los ciudadanos de la Unión Europea.
 Pero no solo las regiones y los países tienen legislaciones diferentes, tampoco las personas se rigen todas por las mismas leyes. ¿Acaso el rey emérito es el único que goza privilegios en este país? Y esto mismo sucede a nivel d la UE. Aunque es verdad todas las leyes tienen que ser exactamente iguales en todos los países o en todas las regiones, pero es que hay normas que pueden ser muy buenas para un país o para una región pero que, al mismo tiempo, pueden perjudicar económicamente a los ciudadanos de otras regiones o de otros países. 
Y esto es lo que puede estar pasando en España con el cupo vasco, o lo que está pasando en los paraísos fiscales dentro de la UE, ¿O nos pensamos que no hay personas y regiones con privilegiadas en España y que el caso del rey emérito es un hecho aislado?

Estos días todo el mundo está hablando del dúmping fiscal de ciertos países de la UE, como si esto no fuera una realidad desde hace ya 20 años. El dumping, que en principio no iba unido a ningún calificativo y que no significa otra cosa que vender un producto por debajo del precio de coste está prohibido por la Organización mundial del comercio y, por tanto, dentro de la UE. Claro que hay muchas formar de burla esta prohibición: Un de ellas sería ocultar los precios de coste, cosa que resulta bastante fácil en los países autocráticos. 
Pero también se pueden reducir los precios de coste de otra forma: con salarios de hambre y salarios bajos, y hablamos entonces de dúmping social, o no adoptando ninguna medida medioambiental, y hablamos dúmping medioambiental, o bajando los impuestos. y hablamos de dumping fiscal, que es lo que están haciendo actualmente países de la UE como Luxemburgo, Holanda, Irlanda y Malta.

Se dice que solamente Holanda está birlando de este modo unos 25.000 millones de euros a los otros países. ¿No son acaso Holanda y Luxemburgo los países con más sociedades buzón, es decir sociedades registradas en esos países pero que solamente tienen allí una dirección y ningún empleado? ¿Por qué Appel tiene su sede en Irlanda? ¿Por qué hay muchas sociedades de España y de la UE camban su sede a uno de estos países?

Mi crítica no va contra los ciudadanos de estos países, que no son ni mejores ni peores que nosotros y que están de seguro tan adoctrinados por sus respectivas prensas como lo estamos nosotros. ¿Saben acaso los holandeses que a ellos les va relativamente bien gracias en parte al expolio fiscal que hacen sus políticos a los ciudadanos del sur? 
¿Saben acaso los ciudadanos de Luxemburgo que su elevado nivel de vida se debe en parte no sólo a las instituciones de la UE que tiene sus sedes allí, con el correspondiente número de funcionarios, sino también a los impuestos que recauda y que se deberían pagar en otros países de la UE? Yo he estado viviendo 16 años en este último país y tampoco me enteré d lo que allí sucedía, aunque lo sospechara.

De seguro que a al primer ministro holandés se le bajarían los humos, si alguien le cantara las verdades ¿Dónde ha estado la Comisión y el Parlamento Europeo todo este tiempo? Ahora empiezan a despertarse Más vale tarde que nunca. Es de nuevo un mujer, la presidenta de la Comisión Europea, la que ha tomado la iniciativa de regular esta discriminación fiscal

Si los ciudadanos no somos todos iguales ante la ley habrá, y los hay, choque de trenes tanto en España como en Europa. Claro que difícilmente podrán acabar con los privilegios una política que está cargados de ellos.

(*) Ex funcionario del Parlamento Europeo

El Vaticano publica un manual para tratar los casos de abusos sexuales a menores

CIUDAD DEL VATICANO.- El Vaticano publicó este jueves un vademécum para aclarar a sus clérigos en todo el mundo qué hacer en caso de tener constancia de abusos sexuales a menores de edad, una medida con la que se quiere ayudar a tratar estos escándalos.

El documento se esperaba desde que terminó la cumbre sobre los abusos a la que el papa Francisco convocó en febrero del 2019 a las conferencias episcopales de todo el mundo.
Se trata de una lista de pautas de carácter técnico que indican los procedimientos que deben seguirse en caso de recibir o conocer una denuncia de abusos sexuales a menores, para lo que se repasa la legislación ya vigente en la actualidad en la Santa Sede.
El objetivo es avanzar en el tratamiento de los abusos sexuales a menores y acabar con esta "herida profunda y dolorosa que debe ser curada", se lee en la introducción del documento.
El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Luis F. Ladaria Ferrer, explicó que la intención es ayudar a los miembros del clero en todo el mundo en "la delicada tarea" de gestionar estos casos, que a veces afrontan con incertidumbre sobre la praxis.
El texto no es normativo, no cambia la legislación sobre el tema, sino que ha sido pensado para ayudar a los entes eclesiásticos a "comprender y a cumplir de la mejor forma las exigencias de la justicia" sobre esos delitos.
El secretario de la Congregación, Giacomo Morandi, dijo que el documento "no promulga ninguna nueva norma" pero que la verdadera novedad es que "por primera vez el procedimiento se describe de forma organizada", desde la denuncia de un caso hasta el juicio.
El manual está sujeto a futuras actualizaciones en función de eventuales cambios legislativos en el Vaticano o a las peticiones que se puedan recibir por parte de los clérigos.
Monseñor Morandi lamentó que el fenómeno de los abusos "está presente en todos los continentes", como han demostrado los casos de Chile, Estados Unidos, Australia, por ejemplo, y la Santa Sede aún recibe "denuncias de hechos antiguos" y recientes.
Por eso defendió este esfuerzo de claridad en su tratamiento, aunque cree que no será suficiente "sin una formación adecuada, un discernimiento cuidadoso, una prevención serena, pero decidida".
El vademécum empieza definiendo el delito: "todo pecado externo contra el sexto mandamiento (no cometerás actos impuros) del decálogo cometido por un clérigo con un menor", entendido como toda persona menor de los dieciocho años de edad.
Sin embargo se subraya que su tipología es "muy amplia" y abarca numerosos supuestos: desde relaciones sexuales "consentidas o no consentidas" al contacto físico con intención sexual, masturbación, producción de pornografía o inducción a la prostitución.
Además recuerda que el documento papal "Sacramentorum sanctitatis tutela" (2010) ya introdujo tres nuevos delitos contra menores por "adquirir, retener y divulgar imágenes pornográficas por parte de un clérigo con un fin libidinoso".
En sus quince páginas se estipula detalladamente qué hacer cuando un clérigo recibe información sobre un caso de abuso, cómo valorar su verosimilitud, cuándo y cómo abrir una investigación previa sobre los hechos y el modo de cooperar con las autoridades civiles.
El presidente de la Red de Víctimas de Italia, Francesco Zanardi, explicó a Efe que este instrumento "puede ser útil" de puertas para adentro, pero no ataja algunos de los problemas de fondo.
Por ejemplo señaló que la descripción de delito basada en el sexto mandamiento sitúa a Dios como principal víctima y defendió que estos casos sean gestionados prioritariamente por las autoridades judiciales del país donde se producen.
Independientemente de que el Vaticano emprenda un juicio penal o canónico contra el acusado.

miércoles, 15 de julio de 2020

La compasión, tan presente y tan ausente


CIUDAD DEL VATICANO.- El Papa Francisco ha publicado en su cuenta de Twitter: “El día del Juicio no seremos juzgados por nuestras ideas, sino por la compasión que hayamos tenido.”

En muchas ocasiones el Papa Francisco se ha referido al capítulo 25 del Evangelio de Mateo, como el protocolo con el cual seremos juzgados al final de nuestra vida. El tweet publicado hoy nos lleva rápidamente a esta escena propuesta por Jesús, donde la salvación no está ligada a grandes ideas o discurso, sino a la compasión.
Una compasión que no es pena o lástima por el que está sufriendo alguna necesidad o carencia, sino un hacerse prójimo del que está arrojado al costado del camino, golpeado, excluido y descartado del mundo y la sociedad. La compasión nos invita a hacernos cercanos para padecer con quien vive la soledad del que sufre.
Somos invitados a vivir estos tiempos tan desafiantes, no desde las ideas o los buenos propósitos, sino desde nuestras acciones concretas con los más necesitados. Que la compasión no se convierta también en una “idea”, que puede estar tan presente en nuestros discursos, pero muy ausente de nuestra vida cotidiana.
 

El CMI y el MECC: duro golpe a la coexistencia islámico-cristiana

CIUDAD DEL VATICANO.- El Consejo Mundial de Iglesias y las Iglesias de Oriente Medio se unen a las reacciones del mundo entero, por la decisión del presidente turco, de convertir en Mezquita la basílica ortodoxa de Santa Sofía en Estambul.

Continúan las reacciones en todo el mundo ante la decisión del gobierno turco de convertir en Mezquita el complejo monumental de Santa Sofía en Estambul. Esta decisión fue anunciada el 10 de julio por el presidente turco Recep Tayyip Erdogan,  horas después del fallo del Tribunal Supremo que anuló el decreto de 1934 del "Padre de la Patria" Mustafá Kemal Atatürk que había transformado en museo la antigua basílica bizantina, que se había convertido en mezquita tras la conquista otomana de Constantinopla.
Después de las fuertes palabras de los Patriarcas de Moscú Kirill y Constantinopla Bartolomé, a las que se añadió el domingo la voz del Papa Francisco en el Ángelus, el Secretario General ad interim del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Reverendo Ioan Sauca, en nombre de todas sus 350 iglesias miembros, expresó en un comunicado también "dolor y desconcierto" por la iniciativa.
"Con la conversión de Santa Sofía en una mezquita han convertido una señal positiva de la apertura de Turquía en una de exclusión y división", dijo Sauca. Según el CMI, la reconversión de este "lugar simbólico" "creará inevitablemente incertidumbre, sospecha y desconfianza", frustrando todos los esfuerzos realizados también por las iglesias cristianas para promover el diálogo y la colaboración entre las diferentes religiones. El temor del Consejo Mundial de Iglesias es también que pueda "alentar las ambiciones de otros grupos que quieren cambiar el statu quo y fomentar nuevas tensiones entre las comunidades religiosas".
El Consejo de Iglesias de Oriente Medio (MECC), que es miembro del CMI, expresa en el comunicado, por su parte, de "un ataque a la libertad y la coexistencia religiosa". A través de su Secretario General, el libanés Souraya Bechealany, pide por lo tanto a la ONU y a la Liga Árabe que apelen formalmente contra la decisión, también para preservar – se lee - el "simbolismo histórico representado por la Iglesia de Santa Sofía".
Según el MECC, el aspecto "más peligroso" de la decisión es que llega en un momento crucial en el camino del diálogo iniciado por cristianos y musulmanes para promover la coexistencia pacífica contra todo extremismo y que culminó con la firma del histórico Documento de Abu Dhabi sobre la Hermandad Humana, firmado el 4 de febrero de 2019 por el Papa Francisco y el Gran Imán de Al Azhar Ahmed Al-Tayeb.